香港人的「良知」、「行善」與「公義」——賊與賊的契约

香港人的「良知」、「行善」與「公義」——賊與賊的契约

既然香港人講「殺人放火、逆取順守，男盜女娼、發財立品」，那麼，香港人講「良知」、「行善」與「公義」又是怎麼一回事？


香港人的「良知」實是「選擇性良知」。那麼，他們的選擇原則是甚麼呢？




第一是「自己友原則」，這與「自己友經濟」的殖民資本主義原則如出一轍，只為自己的親朋戚友爭好處，這與真正的社會公義是南轅北轍。經濟學家認為，世界上沒有甚麼是不能以經濟學原則進行衡量的，良知原則當然也是如此。




第二是「扒手原則」，也即「取易不取難」。講「良知」要選擇那些容易沽名釣譽，沒有太大的風險的，機會成本少而利潤大。




第三是「投靠權勢原則」，資本主義社會往往會有對立勢力的存在，講「良知」往往是一種勢力打擊另一種勢力的手段。香港人講良知，是投靠其中某一種勢力的手段，所以，講「良知」必須與某一種權勢保持絕對一致。




第四是「衣食父母原則」，香港人最講實際，他們以「講良知」來投靠權勢，當然必須能得到好處，這個權勢必須能夠為他們提供資助，能夠成為他們的衣食父母，否則，他們就會轉投另一權勢。


第五是「取而代之原則」，香港人以「講良知」反對某一方，往往並非反對某一方的「不講良知」的具體行為（儘管表面上是），他們只是反對某一方表現出來的「不講良知」的權勢，他們認為自己更有資格取而代之。他們反對某一方「不講良知」，是認為自己更有資格「不講良知」。




香港人的「良知」、「行善」與「公義」，和真正的良知、行善與公義是兩回事。他們不需要真正的良知、行善與公義，他們講良知、行善與公義，是「殺人放火、逆取順守，男盜女娼、發財立品」的自然結果，並且實際上也是要在這個基礎上進行自我認同。所以，香港人的「良知」、「行善」與「公義」，實際上就是賊與賊的契约。